Category: компьютеры

Владимир Емельянов

(no subject)


ПОМНЯ О ВЕЧНОМ, НЕ ЗАБЫВАЙ О НАСТОЯЩЕМ!

IMG_2536.jpg



МОЙ БЛОГ ОТКРЫТ ДЛЯ ВСЕХ.
КАЖДЫЙ, КТО ПРЕДЛОЖИЛ ДРУЖБУ, МОЖЕТ РАССЧИТЫВАТЬ НА ВЗАИМНОСТЬ.
ЛЮБОЙ МОЖЕТ КОММЕНТИРОВАТЬ ЛЮБУЮ ЗАПИСЬ И ВЫСКАЗАТЬ СВОЕ СУГУБОЕ МНЕНИЕ.
ПЕРИОДИЧЕСКИ УВОЗИТСЯ НА СВАЛКУ И ВЫЖИГАЕТСЯ ЛИШЬ ОСОБО ВРЕДНЫЙ МУСОР. НО И ПРИ ЭТОМ АВТОРУ, ВИНОВНОМУ В ЗАСОРЕНИИ ЖУРНАЛА, ДАЕТСЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ХРЮКНУТЬ В СВОЮ ЗАЩИТУ ДВА-ТРИ СЛОВА.
ВСЕМЕРНО ОДОБРЯЕТСЯ ИРОНИЯ, ЮМОР, НОВЫЕ (И СТАРЫЕ) АНЕКДОТЫ, ЧАСТУШКИ.
ПРИОРИТЕТ ОТДАЕТСЯ СТРАШИЛКАМ, ЭПИГРАМАМ И ПАРОДИЯМ.
ПЕРИОДИЧЕСКИ ПРОВОДЯТСЯ КОНКУРСЫ, ГЛАВНЫМ ПРИЗОМ КОТОРЫХ ЯВЛЯЕТСЯ АВТОГРАФ  САМОГО ЕФИМА САМОВАРЩИКОВА - МОЕГО ДРУГА, ВЕЛИЧАЙШЕГО МАГА, ЭКСТРАСЕКСА, САТИРИКА  И МАСТЕРА ИРОНИЧЕСКОЙ ЛИРИКИ ВСЕХ ВРЕМЕН И НАРОДОВ.
ИТАК, ЧИТАТЕЛЬ, ФЛАГ ТЕБЕ В РУКИ, МЕД В УСТА И - ВПЕРЕД, С ПЕСНЕЙ, ШУТКОЙ, КЛЯУЗОЙ, ОБВИНЕНИЕМ, УЛИКОЙ И АЛИБИ...
КОРОЧЕ  -  "РЕБЯТА, ДАВАЙТЕ ЖИТЬ ДРУЖНО", - КАК ГОВОРИЛ ОДИН ТУРОК ПЕРЕД ТЕМ КАК ВЫСТРЕЛИТЬ КОМПАНЬОНУ В СПИНУ!!!
Владимир Емельянов

Что делать с проводами?

В нашем доме уже столько проводов напихано от разных провайдеров, что в шахту они не проходят. Очередной мастер, проталкивая свой кабель, повреждает десятки других - телевизионных, компьютерных, телефонных, электрических... Теперь хотят провести еще кабель, контролирующий показания приборов горячей и холодной воды.
Если не остановить эту "кабельную" революцию, скоро наступит коллапс, похожий на то, что случается на улицах наших городов. Пробки остановят всякое движение.
https://instagram.com/p/B18Pbf-IWG_
Владимир Емельянов

Интернет как среда существования фольклора.

Рукомойникова В. П.
Йошкар-Ола (МарГУ)


Открывшаяся возможность изучения Интернета как нового способа распространения самодеятельного художественного творчества ставит перед современной фольклористикой ряд проблем: насколько обосновано применение термина фольклор к виртуальной реальности; каковы условия бытования и распространения художественного творчества в сети, его связи с традиционным и современным городским фольклором, взаимодействие с литературой и массовой культурой.
Пространство всемирной компьютерной сети неоднородно в социокультурном плане. В современных гуманитарных исследованиях глобальная сеть выступает как система некоторых сообществ (компаний по интересам), отличающихся своими особенностями языка, нормами коммуникации, социальной иерархией участников. Стремление к выражению, закреплению и развитию своей общности выражается в создании специфических культурных кодов и текстов внутри виртуальных сообществ. Интернет включает в себя многочисленные анекдоты, песни, стихи, сказки, байки, притчи, шутливые афоризмы, загадки, созданные представителями разных социальных, возрастных, профессиональных групп. Популярность электронного способа распространения фольклорных жанров, традиционно бытующих в устной речи, делает Всемирную паутину неоценимым источником в изучении современного фольклора. Заметим, что внутри сетевого сообщества сложился устойчивый взгляд на собственное творчество как на «фольклор». Об этом свидетельствуют регулярно обновляющиеся сайты – собрания самодеятельного художественного творчества пользователей, называемые по-разному: компьютерный, виртуальный, сетевой или кибернетический фольклор. Однако традиционные фольклорные категории весьма специфично преломляются в данном материале.
Центральная категория фольклора, которая обычно закладывается в само определение, – категория устности. Этот критерий подразумевает совокупность важнейших качеств фольклора – способов создания, функционирования, хранения, обучения, передачи, восприятия, осмысления. В виртуальном пространстве наблюдаются существенные расхождения с центральным критерием фольклора. Интернет в большинстве своем – это письменная культура. Но письменность эта особого рода. В настоящее время достигнуты интересные результаты в исследовании виртуальной коммуникации, позволяющие говорить об амбивалентности письменной речи, используемой в телеконференциях, личной почте, чатах. Письменные тексты, бытующие в сетевом пространстве, по своей многофункциональности не уступают устным способам передачи фольклора. Графические знаки и символы: улыбки (смайлики), а также знаки препинания, прописные буквы, повторение одной и той же графемы компенсируют многофункциональность, характерную для устной речи. С их помощью передаются темп речи, интонация, эмоции собеседника.
Отмеченная многозначность печатной фиксации устных высказываний представляет собой особое «синкретическое» состояние. Подобно тому, как хороводная игра в традиционном фольклоре – это сплав нескольких художественных компонентов, так и художественное творчество в сети Интернет – это сложный семиотический ансамбль, включающий в себя тексты, сопровождающиеся часто электронной музыкой, рисунками. Таким образом, технические возможности электронной коммуникации и выработанные в интернет-сообществе нормы речевого поведения создают ситуацию «изоморфности письменной речи устной».
Было бы неверно думать, что электронная фиксация и хранение текстов полностью заменяет человеческую память. Интернет выполняет двухстороннюю функцию: он принимает тексты и дает возможность появляться новым. Электронная сеть выступает в роли посредника в общении людей и создании текстов фольклора, вытекающего из этого общения, в какой бы форме оно ни происходило. Это место обмена опытом и формирования общей для всех пользователей традиции.
Характерное для традиционной культуры деление на «исполнитель – слушатель» заменяется в сети на «отправитель – адресат». Взаимопонимание в условиях отсутствия визуального контакта возможно благодаря сложившейся в Интернете культурной среде, в которой все участники имеют одинаковые знания культурного кода. В такой ситуации получатель становится потенциальным преемником традиции.
Взаимодействие устной и письменной традиций в сети Интернет актуализирует проблему коллективного и индивидуального начал в творчестве пользователей. Для «виртуального» фольклора, так же как и для современного народного творчества в целом, характерно возрастание роли отдельной творческой личности. Закреплению авторства способствует существование в сети авторского права. В то же время в виртуальном пространстве существует и противоположная тенденция: стремление пользователей к анонимности. Именно возможность общаться с людьми инкогнито, когда тебя не видят, явилась одним из ключевых признаков, способствующих формированию особого неформального стиля общения. Виртуальные жители стремятся сбросить социальные рамки: они могут свободно выбирать любое имя, манеру поведения и даже пол. Анонимность позволяет рассылать им свои «творения» под разными масками (никами).
Создателем текста в сети может быть один человек или группа людей, но приживается и развивается в сетевой культуре лишь то, что важно для сообщества. Фиксирование отдельных творческих актов не исключает запечатления случайных моментов. В свое время профессор П.Г. Богатырев писал: «Допустим, что член какого-то коллектива создал нечто индивидуальное. Если это устное, созданное этим индивидуумом произведение оказывается по той или другой причине неприемлемым  для коллектива, если прочие члены его не усваивают – оно осуждено на гибель». Тот же процесс характерен и для виртуального творчества. «Народным» в глобальной сети становится тот текст, который выражает общие интересы сообщества. Коллективность – или применительно к пространству Интернета «монолитность общественного сознания» – позволяет авторскому произведению жить и развиваться в обществе. Объединяющей многих пользователей темой становится в виртуальном общении компьютерный мир и его обитатели. Именно эта тема и послужила материалом для исследования в данной статье.
Примером возрастания роли отдельной творческой личности могут служить популярные в Интернете «Энциклопедии компьютерных существ». Автором первой оригинальной «Энциклопедии» считается К. Антонов. Она основана на приеме комического смещения, когда люди, находящиеся на высшей ступени развития, наделенные способностью познавать мир и преобразовывать его, подчиняя своим интересам, классифицируются по аналогии с животными, находящимися на низшей ступени развития. «Энциклопедия» получила широкую популярность среди пользователей, и вскоре появились ее многочисленные варианты. Сегодня любой пользователь может принять участие в создании «Энциклопедий» и включить в них своих реальных или виртуальных знакомых, используя для этого усвоенные еще из школьного курса биологии методы систематики животных, разделяющие их на классы и виды по внешним и внутренним признакам строения, географии распространения. Приведем пример: «Ламер обыкновенный (lamerus vulgaris – лат.) – теплокровный зверек семейства пользователей. Телосложение: дохломорфное. Объем головного мозга: мозг не обнаружен. Наличие хвоста: отсутствует. Наличие рогов: вероятно. Конечности – 4 штуки, правая передняя заканчивается странным двух-трехкнопочным отростком-манипулятором. Волосяной покров: нестойкий. Ниже спины – мозолистое образование…».
Пародическое использование научных теорий о происхождении видов животных и растений путем естественного отбора, эволюции человека, образовании человеческих рас закладывает своего рода «фундамент» истории компьютерной цивилизации – смехового эквивалента подлинной науки о зарождении и развитии жизни на планете. «Энциклопедии» постоянно пополняются новыми семействами и классами компьютерных жителей, возникающими с развитием информационных технологий.
В процессе прохождения оригинального авторского текста через многопользовательскую среду Интернета имя автора нередко забывается, да и сам первоисточник подвергается значительной переработке. Так, для малых жанров интернет-фольклора характерно отсутствие автора. Остаются фразы, оказавшиеся созвучными сообществу, они подхватываются другими и т. д. «Удачливый автор, возможно, узнает свое творение, мельком обнаружив свой шедевр, произносимый другими устами, но его творение уже стало частью стиля и культуры сети. И творение это оказывает влияние если не на историю человеческого рода, то на культуру Интернета, которая во многом складывается из таких "фольклорных" находок», – пишет исследователь электронной коммуникации в чатах Н. Петрова.
Данное наблюдение можно продемонстрировать на примере разнообразных типов шутливых высказываний и загадок, получивших широкое распространение в творчестве пользователей. Излюбленным приемом создания шутливых афоризмов становятся различные преобразования (пародийная трансформация) устойчивых выражений и клишированных формул повседневности. На современного человека влияет все, что говорится и пишется в средствах массовой информации, в повседневной жизни в целом. В сознании сетевых обитателей хранится огромное количество сложившихся схем: фрагменты фольклорных и художественных текстов, цитаты из песен, кинофильмов. Мощное информационное поле, окружающее пользователей, приводит к быстрой смене репертуара текстов интернет-фольклора. О популярности трансформации народных пословиц свидетельствует появление многочисленных вариантов некоторых из них. Например, пословица «Что написано пером, не вырубишь топором» явилась основой для создания следующих ее шутливых вариантов: «Что написано пером, можно исправить в графическом редакторе», «Что написано пером, не прочтет CD-ROM», «Что записано в ROM, не вырубишь топором». На основе пословицы «Любишь кататься – люби и саночки возить» созданы: «Любишь апгрейтиться, люби и Винды переставлять», «Любишь интернетиться, люби в Солнет денюшку носить», «Любишь кататься, купи NOTEBOOK». Шутливые афоризмы переводят содержание в область компьютерных технологий. Объектом насмешки при этом становится компьютерный мир и его обитатели: нелепое поведение неопытных пользователей, глава знаменитой корпорации Microsoft Билл Гейтс и постоянно зависающие программы, выпускаемые этой фирмой. Серьезность, а вместе с тем и возможная иносказательность устойчивых выражений при этом снимаются. Свойственная мировосприятию пользователей установка на игру переводит языковые конструкции в план несерьезного.
Шутливые пословицы и поговорки проникают и в сказки. Трансформации подвергаются также и сказочные формулы: «В тривосьмом царстве, в тришестнадцатом государстве жили-были три брата…», «По битам ли по байтам ли качался вирус, добрался-таки до владений Сисадмина», «Вот и сказочке Esc, кто не понял – F1».
Постановка проблемы авторства, усиления роли отдельной творческой личности в современном фольклоре подводит нас к не менее остро решаемой проблеме традиционности в сетевом творчестве.
Подлинно фольклорным произведением считается только такое, которое принадлежит традиционному типу творчества, обладает всеми его свойствами и исключает отступление от него. Анализ текстов фольклора интернет-пользователей позволяет обнаружить в них черты сходства и общности творческих актов, сложившихся в результате сотворчества разных лиц. Если сравнить между собой произведения, распространяемые в сети, будь то пословицы, сказки, песни, байки или какие-нибудь другие произведения, то нетрудно заметить, что они сходны в сюжетах, образах, композиции, тематических подробностях, стиле.
Преемственность творческих актов можно пронаблюдать на примере формирования собственных повествовательных традиций, функционирования в виртуальных текстах общих тем и героев. Общие темы в сети, как правило, подсказаны самой виртуальной средой. Все они, так или иначе, связаны с компьютерным миром. В виртуальных текстах обязательно фигурируют темы работы с электронными программами, их зависания, ошибки в них, темы разрушительной деятельности хакеров, создания вирусов, поломки или покупки компьютерных деталей, новых комплектующих и т.п.
На примере популярного в Интернете жанра байки можно обнаружить формирование общих для всех пользователей принципов повествования. В структуре сетевой байки выделяются: зачин, собственно повествовательная часть и заключение. Интродуктивный зачин, как правило, отсылает ко времени совершения действия, он может также включать в себя краткую информацию о месте работы, о специфике работы того, о ком пойдет речь: «Произошла эта история в те времена, когда в ходу были еще пятидюймовые дискеты, те самые, которые действительно гибкие…»; «Когда-то я был молодой и ламерной. Это было лет семь назад, когда компьютер «Агат» (это отдельная тема для приколов :) считался величайшим достижением отечественной техники».
Само повествование может разворачиваться в двух временных пластах: как осуществляемое или уже осуществленное. Выбор формы повествования строго не приурочен ко времени совершения действия и зависит от предпочтений рассказчика. Действие в сетевых байках обрывается на кульминационном моменте. Естественным финалом является смех. Это своеобразная развязка сюжета вне текста. В условиях виртуальной коммуникации окончание истории выражается с помощью специфических словесных или графических средств. Рассказчик, описывая (часто гиперболически) веселье героев в финале байки, тем самым приглашает посмеяться «слушателя» (в данном случае – читателя) вместе с ним: «После этого все, кто стоял, сели, кто сидел, попадали от смеха под столы и несколько минут не могли вылезти оттуда»; «Хорошо, что я сидел на стуле, иначе бы точно упал. Меня так давно не смешили»; «Ну уж после этого работы не было уже никакой – один смех»; «Я почти лег, хорошо хоть рядом шефа не было»; «Я выпал в осадок». Эмоциональное состояние героев в финале может быть выражено графически. Графические знаки в сети Интернет заменяют словесные заключительные формулы и свидетельствуют о том, что процесс осмысления рассказанного не завершается одновременно с окончанием текста.
В Интернете складывается свой круг героев. Популярными персонажами становятся профессиональные пользователи компьютерных систем и новички, а также сам компьютер. Кроме того, в виртуальных текстах активно действуют и герои, известные всем носителям русского языка. Это персонажи народных и литературных сказок, популярные герои анекдотов, сохранившие свои традиционные функции. Так, например, Лебедь и Золотая рыбка выступают в сказках пользователей в роли помощников, Змей Горыныч, завистливые сестры – в роли противников, со стороны Бабы-Яги может исходить как мотив помощи, так и мотив противоборства главному герою. Заметим, однако, что, помимо функций, соотносимых с традиционными образами, персонажи сетевых-сказок приобретают новые черты. Так, в создании образа главного героя сказки используются традиционные мотивы «иронического удачника», «невинно гонимого», «чудесного рождения», он может выступать в роли младшего брата, угнетаемого старшими. В то же время современная действительность придает данному персонажу другой социальный статус. Как правило, это опытный пользователь компьютерных систем: программист, хакер, системный оператор.
Баба-Яга превращается в сказках пользователей в старую «хакершу»: «Лазит по всяким Нетам, ищет, что под запретом, вирусы пишет с секретом». Стремление подчеркнуть в образе Бабы-Яги «второй план» выражается в написании ее имени – EGA. Подобное написание связано с зафиксированным в компьютерном жаргоне термином баба-яга в значении ‘видеоадаптер’, которое образовано по избирательному созвучию от названия английской фирмы-производителя EGA. Напрямую значение жаргонного слова не связано со сказочным образом, тем не менее иноязычное написание имени Бабы-Яги косвенно свидетельствует о ее принадлежности к компьютерному миру.
Царь в интернет-сказках выступает в роли начальника вычислительного центра, системного администратора, провайдера или модератора, от него исходят новые заказы, поручения – своеобразные трудновыполнимые задачи. Образ Царевны заменяет любимая царская машина, славящаяся на все царство своею «крутизною неписаною». Поскольку общение с компьютером есть процесс двусторонний, то неудивительно, что машина воспринимается как живой человек.
Функции многоголового змея, похитителя царской дочери, отведены новому персонажу – Вирусу Зловредному. Он «пожирает» на своем пути все: «Не щадит, окаянный, ни дискет, ни винчестеров. <…> к машине царской, любимой, подбирается».
Относительно разработки сюжетов следует заметить, что воображение пользователей Интернета не отличается оригинальностью. Акт творчества сводится в основном к умению перегруппировать и по-новому преподнести традиционный материал. Повествовательная основа современной сказки включает в себя традиционные сказочно-мифологические мотивы, разнообразное сочетание которых и позволяет сохранить сказке занимательность и новизну. Создатели виртуальных текстов отдают предпочтение подвигам «великих» героев, проделкам ловких и удачливых плутов, смешным историям и всегда – ясному и напряженному сюжету, так как сюжет в интернет-фольклоре – это и концепция действительности, и концепция человека.
Функциональная направленность фольклора пользователей, по сравнению с традиционным, меняется, что в целом характерно для постфольклорной ситуации. В самодеятельном творчестве виртуального сообщества ведущей становится художественно-развлекательная функция. Широкое распространение в сети Интернет получают всевозможные переделки книжной поэзии и традиционного фольклора, пародии и сатирические куплеты, байки и анекдоты, различные слухи, толки, комментирующие злободневные новости, всякого рода афоризмы. Творческий процесс в фольклоре пользователей осуществляется главным образом путем пародийной трансформации различных составляющих фольклорных и литературных произведений. Популярность трансформации прецедентных текстов в народной культуре объясняется, во-первых, тем, что сочинять «переделки» технически легче, чем придумывать самостоятельно, и, во-вторых, угадываемый всеми читателями авторитетный источник оживляет восприятие, а эффект – контраст между оригиналом и подражанием – неизбежно смешит.
Процесс трансформации в творчестве пользователей совершается при органической опоре на традицию. Творцы интернет-фольклора используют сложившиеся устойчивые представления о разных типах персонажей, с каждым из которых связаны свои функции, своя тема, свои коллизии. Традиционного фольклорного героя, вступающего на путь деяний-подвигов, в художественном творчестве пользователей как и прежде ожидают всевозможные испытания. Герой идет навстречу им и побеждает. Традиция оставляет в виртуальных текстах различные следы, которые явно или скрыто присутствуют в сюжетике, языке, семантике.
В то же время под воздействием современности традиционные персонажи дополняются новыми характеристиками: сказочный царь становится начальником вычислительного центра, царевна – машинкой (компьютером) «красоты неписаной», Иванушка-дурачок – программистом и т. д. Встреча народного творчества с новой компьютерной реальностью порождает изменения, сдвиги в традиции, ее переосмысление – трансформацию.
Таким образом, обновление мира традиционных фольклорных жанров в сети происходит путем введения в мир старых произведений современных реалий, тем, героев и за счет переосмысления уже существующих, а сочетание традиций и новаторства сказывается на специфике жанров сетевого фольклора. Активность жанра пародии в сети, характерной чертой которого является наличие «второго» плана, необходимо рассматривать в контексте многочисленных фактов «вторичности» современной постмодернистской культуры: реминисценций, интертекстуальности, межтекстовых связей в художественной литературе; прецедентных текстов в публицистике, ремейков в массовой культуре. Ироничность и игровой модус, определяющие современное постмодернистское сознание, актуализируются в условиях виртуального общения. Стремление к отклонению от нормы, переворачиванию культурных ценностей, живущее в человеке, находит выход в пространстве Интернета, удачно приспособленном для создания в нем особой игровой атмосферы.
В заключение отметим, что с развитием многочисленных компьютерных сетей, в первую очередь это касается Интернета, многое изменилось в коммуникативных возможностях и удовлетворении коммуникативных потребностей человека. Именно поэтому изучение феномена массовой коммуникации, опосредованной компьютерами, ведется за рубежом еще с 80-х гг. прошлого века, а в 90-х началась исследовательская деятельность в этой области и в отечественной науке. Интернет как специфический пласт современной культуры привлекает внимание исследователей разных гуманитарных областей: социологов, экономистов, психологов, педагогов, философов, этнографов, лингвистов, которые его рассматривают и как информационную технологию, и как универсальную базу данных, и как психосоциологический феномен, и как фольклорное сообщество. В современной культурной ситуации фольклор пользователей Интернета отражает общие для всего постфольклорного творчества явления. Во-первых, он испытывает активное влияние со стороны профессиональной литературы и массовой культуры, проявляющееся в обновлении его жанрового состава, быстрой смене репертуара текстов. Во-вторых, в виртуальном народном творчестве усиливается индивидуально-авторское начало, связанное с увеличением роли импровизации и новаторства. И, наконец, широкое применение Интернета как нового способа бытования фольклора – это яркое свидетельство того, что письменные и аудиотехнические способы передачи информации, наряду с устным распространением, становятся равноправными коммуникативными типами в современном постфольклорном обществе.


Сведения об авторе:
1. Рукомойникова Вера Павловна
2. Место работы: Марийский государственный университет, кафедра русского и общего языкознания.
3. Должность: преподаватель
4. Рабочий адрес: Республика Марий Эл, г. Йошкар-Ола, 424001, ул. Пушкина, 30 (историко-филологический факультет МарГУ), раб.тел. (8362) 45-45-77
5. Домашний адрес: Республика Марий Эл, г. Йошкар-Ола, 424000, бульвар Чавайна, д.35, кв. 9, дом. тел. (8362) 41-64-72
6. Электронный адрес: lingvist@marsu.ru